習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。文化自信既是一個(gè)歷史命題，也是一個(gè)時(shí)代感很強(qiáng)的命題。中華文化是中華民族的精神命脈，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程不能缺少文化自信的支撐。

文化認(rèn)同是立國之基

中華民族有五千多年歷史，中國土地上的先民很早就有對(duì)自己文化的感知。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的夷夏觀念是地理環(huán)境和文化差異的綜合產(chǎn)物，包含著華夏民族對(duì)自己文化的自豪感。所謂華夷之辨，最初就是以文化、以禮儀為劃分標(biāo)準(zhǔn)的?？鬃犹岢?，以周禮治理社會(huì)，文明程度高的屬于“諸夏”，周邊沒有實(shí)行周禮的各族各國，屬于“諸夷”。后來錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》中說：“在古代觀念上，四夷與諸夏實(shí)在有一個(gè)分別的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不是‘血統(tǒng)’而是‘文化’?！闭绿滓苍谄湮恼轮嘘U述道：“中華云者，以華夷別文化之高下也。”“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！笨梢?，華夷之辨的核心要素是文化。中國的民族認(rèn)同、國家認(rèn)同最初是從文化認(rèn)同開始的，文化被賦予了使命感，逐步深化為文化堅(jiān)守的責(zé)任意識(shí)和危機(jī)意識(shí)。維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，維系民族的認(rèn)同，都與文化相關(guān)。

歷史上中華民族的發(fā)展過程，是以儒家思想為主體的文化體系不斷吸納、融合外來文化的過程，由此呈現(xiàn)出海納百川、兼容并蓄、博大精深的氣度。周邊民族即使取得政治及軍事上的優(yōu)勢(shì)，文化上也往往推行漢化。少數(shù)民族入主中原，也要“采用漢法”“以儒治國”才能維系統(tǒng)治。這樣的中華傳統(tǒng)文化體系必然是一個(gè)充滿自信的體系。中華文化對(duì)外是春風(fēng)化雨式的文化傳播，對(duì)內(nèi)是一個(gè)高度自足的文化體系，由此構(gòu)成文化自信的來源，所謂“觀乎人文，以化成天下”。用人文精神來教化天下，強(qiáng)調(diào)的是文化立國。

文化自覺推動(dòng)民族復(fù)興

在現(xiàn)代性構(gòu)建過程中，民族文化總是要作選擇性的改造和更新，問題在于本土文化在轉(zhuǎn)型中有多大程度的自主性。近代中國遭受西方列強(qiáng)入侵，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗不僅意味著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗，也直接引發(fā)了中華文化主體性的危機(jī)。與此同時(shí)，愛國知識(shí)分子對(duì)幾千年傳統(tǒng)文化展開徹底批判，認(rèn)為不建立新文化，中國不能實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)。20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)思想激蕩、群星閃耀。面對(duì)外來列強(qiáng)侵略、民族危機(jī)日深、改良無果、共和挫折的情形，期冀以“德先生”“賽先生”來改造中國，有其時(shí)代進(jìn)步意義。但各種吶喊、主張都將傳統(tǒng)文化當(dāng)作中國落后的總病根，凸顯了文化自信危機(jī)。

扭轉(zhuǎn)這一困局的，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和以馬克思主義為指導(dǎo)的新文化。正如毛澤東同志指出的：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！彼^精神上的主動(dòng)，就是文化自覺和文化自信。談到新民主主義文化，毛澤東同志將其表述為民族的、科學(xué)的、大眾的文化。民族性表現(xiàn)為反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)；科學(xué)性表現(xiàn)為對(duì)理性的追求；大眾性強(qiáng)調(diào)的是人民性、民主性。掌握了馬克思主義這個(gè)新的思想武器，中國人和中華文化在世界上重新贏得了自己的地位，中華民族走上了偉大的復(fù)興之路。

近代以來對(duì)中華文化不自信的多數(shù)論調(diào)，本質(zhì)上都受“西方中心主義”的影響。改革開放后持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長和國家實(shí)力提升觸發(fā)對(duì)文化的重新審視。文化自覺要求民族文化在新時(shí)代不斷傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，在世界文化多元競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展格局中取得自主地位，從而實(shí)現(xiàn)與時(shí)代共進(jìn)、與世界同行。文化自信呈現(xiàn)總體回歸態(tài)勢(shì)，國際政治格局的轉(zhuǎn)變、中國國際地位的提高、中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體等有力的事實(shí)推動(dòng)著國人文化自信心理的成長。

堅(jiān)定文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國

今天的中國又一次站到新起點(diǎn)上，重新思考文化問題：中華文化如何為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興提供支撐以及為人類發(fā)展進(jìn)步作出應(yīng)有貢獻(xiàn)；中國人應(yīng)該以怎樣的面貌與世界相處。今天的文化自信包含對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。這三種文化積淀著中華民族的精神追求，也從文化視角反映了中國發(fā)展的歷程。

增強(qiáng)文化自信，要正確理解馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。20世紀(jì)二三十年代，中華民族的救亡與復(fù)興是中國政治和文化壓倒一切的主題。把馬克思主義傳入中國，為的是解決近代中國社會(huì)的危機(jī)。馬克思主義既引發(fā)了中華文明深刻變革，影響了中國的發(fā)展進(jìn)程，自身也經(jīng)歷了一個(gè)逐步中國化的過程。馬克思主義在中國能夠取得成功，在于其基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了中國化時(shí)代化的馬克思主義，同時(shí)塑造了中國新的文化形態(tài)，使中國道路、理論、制度植根于中華文化深厚土壤和中國歷史進(jìn)程。文化自信自然成為更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

增強(qiáng)文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是新時(shí)代的文化使命。要加強(qiáng)文化建設(shè)，培育文化認(rèn)同，內(nèi)化核心價(jià)值。要堅(jiān)持民族文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)性、歷史繼承性、兼容開放性，以中國化時(shí)代化的馬克思主義為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以革命和改革中積淀的現(xiàn)代精神為動(dòng)力，增進(jìn)與世界優(yōu)秀文化的交流互鑒，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

（作者系廣州市社會(huì)主義學(xué)院教授、教研室主任）

來源：廣州日?qǐng)?bào)作者：崔鈺